1、“本来无一物，何处惹尘埃”啥意思，出自哪里

一、该句含义：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。

二、出处：我国佛教禅宗六祖惠能大师著名的四句偈中的一句

三、原文：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

四、原文白话释义：菩提原本比喻智慧，明亮的镜子比喻清静心。本来清静，哪里会染上什么尘埃?

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一、惠能大师简介：

惠能（638—713），俗姓卢氏，三岁丧父，家境艰贫。二十四岁时，惠能辞母出家，往湖北黄梅东山寺参拜五祖弘忍大师。初为行者，随众劳役，踏碓舂米。写了得法诗偈而备受弘忍赏识，成为禅宗六祖。

二、惠能大师菩提偈的其他三偈：

1、菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃。

白话释义：本来就没有菩提树， 也并不是明亮的镜台。 只要性空，哪会有什么尘埃？

2、身是菩提树，心如明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！

白话释义：众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？

3、菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前。

白话释义：菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄机？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！

来源：百度百科-菩提本无树

2、菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃是哪首佛歌里面的歌词

这是唐代六祖慧能作的《菩提偈》，是诠释佛教教义的歌偈。

《菩提偈·其三》原文：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃！

译文：

原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜台。本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃！

《菩提偈》载于《坛经》，因为是以菩提为题所以称为菩提偈。共有四首，其中前两首偈是针对神秀的《无相偈》所作的，旨在说明“明镜”的清净；第三首偈则流传甚广；第四首着重讲修行方法。

创作背景

关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”，并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代。”

弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤秀上座于堂内”，要他“更作一偈”，而“秀上座去数日，作不得。”

惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。

惠能三岁时丧父，家境艰贫，年龄稍大一点，就以伐薪卖柴为业，养母度日。二十四岁时，惠能辞母出家，往湖北黄梅东山寺参拜五祖弘忍大师。起初只是行者，跟随众人一起进行劳役，踏碓舂米。后来因为书写了法诗偈而备受弘忍赏识，嘱付衣法，成为禅宗六祖。

因当时佛教内部争夺宗祖地位的竞争十分激烈，惠能多次遇险，最后藏迹于猎人群伍之中，隐居十五年。弘忍入灭之后，惠能才开始传法受戒。此后演化佛法三十余年，弘法度众无数。武则天、唐中宗闻其名声，多次敕书征召入京，惠能皆以老病相辞，竟不奉诏。

《六祖坛经》是一部以惠能讲经为核心、经惠能弟子以及其他僧俗在200多年间集体完成的著作。它是惠能一生说法的记录，六祖文化的思想文化内涵集中体现了在他讲述的《六祖坛经》之中。其中心思想强调人们在现实生活中的觉悟解脱，其核心是“直指人心，见性成佛”。

《六祖坛经》的问世是南禅顿教形成的标志，它的出现是佛教史上的一次革命。倡导人间佛教，主张和谐相处的思想和传统，为营造和谐社会提供了精神支柱。《六祖坛经》的禅文化还是联结海内外、教内外的特殊纽带。

来源：百度百科--菩提偈

3、菩提本无树.明镜亦非台.本来空一物.何处惹尘该什么意思？

出自于我国佛教禅宗六祖惠能大师著名的四句偈，原句以及注释如下：

【菩提本无树】：菩提是觉道，不是真有什么树。若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，若说觉悟了，但觉悟其实它是无形无相的。

【明镜亦非台】：虽说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓“应无所住，而生其心”，哪有还要有个台。

【本来无一物】：本来什么都没有，即没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。

【何处惹尘埃】：既然什么都没有，尘埃也无从生出了。就是无所住也。

此偈见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代。”

弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。

而“秀上座去数日，作不得。”惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。

这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。

而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。

在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。”这是惠能“顿悟说”的基础。在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。

从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对中国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。

（一）《坛经》敦煌古本所记的六祖呈心偈，有两首：

惠能偈曰：菩提本无树，明镜亦无台。佛性常清净，何处有尘埃？

又偈曰：心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃？

（二）11世纪西夏文译《坛经》残本还保存这两首的原样。罗福成译文是：

菩提本无树，明镜亦非台。佛法常清净，如何有尘埃？（“佛法”？）

《六祖偈》直幅，元代一山一宁禅师笔，在日本

心是菩提树，身即如明镜。明镜本清净，如何惹尘埃？

这是来源於敦煌古本的，也是两首，本质上是一样的。

（三）日本京都堀川兴圣寺本《坛经》，它的底本根源於惠昕本《坛经》：

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃？

这个版本的呈心偈是一首，胡适认为，是惠昕本将敦煌本的两首删并为一首的。

（四）日本加贺大乘寺本《坛经》出来的道元写本：

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃。

（五）以宗宝本为代表的流通本《坛经》：

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

来源：百度百科-菩提本无树

来源：百度百科-惠能